日期：2023-12-21 浏览：237
来源：中国纪检监察报
一种思想的产生，往往可以追溯出一个悠长的脉络，就像一条长河潜行千里最终浮出地表，它浮出地表的那一刻至关重要。
孔子从“仁”“礼”两方面设定了标准，在“仁者爱人”的基础上做到“约之以礼”，是孔子给为政者指明的善治方向
孟子提出“仁心义路”“礼门义路”
荀子提出“以德兼人者王”等思想
为政以德的思想在孔子之后不断发展，内涵不断丰富，就像一条河流由小变大，汇入支流，从而让主流更加充实。
首先要以民为本，必须要爱民、重民、惠民、利民、恤民、富民、养民、教民。汉代董仲舒说：“天之生民，非为王也；而天立王， 以为民也。”这把“民本”思想向前推进了一步，达到了“为民”“安民”的层次。明末清初，以李贽、黄宗羲、王夫之、颜元等为代表的思想家大力倡导经世致用，重新阐发了“利用”“厚生”等民本命题。
其次要求为政者处理好德刑关系。汉代贾谊有一篇著名政论《治安策》，在总结秦亡教训时就清楚指出，要“定经制”“兴礼乐”“道之以德教者，德教洽而民气乐”“刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”，这样才有利于维护社会秩序与国家安定。到了唐代，《唐律疏议》也明确提出，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。这些都对为政者处理好德与刑的关系提出了要求。
孔子认为“君子之德风”，为政者的德行具有风向标的作用，他提出：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”因此为政者首要的是修身正己。“修己”是“安人”“安百姓”的基础，这一观点也被后世儒家发扬光大。
《大学》提出了“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，倡导由“内圣”而达“外王”，建立了一整套“修、齐、治、平”的阶梯式理论。以后历朝历代均重视官员的修身立德问题，形成了“忠孝仁义”“礼义廉耻”等一系列以具体德目为要求的为官标准，产生了丰富的“官箴”和“家训”文化，都提倡为官从政者要注重忠、诚、清、慎、廉、勤的个人修养，注重任贤、爱民、纳谏的从政品质。